Questo esperimento poetico di linguistic blending, di collatio di frammenti di testi latini poi ritradotti parzialmente in tre lingue moderne, nasce da una “ricostruzione creativa” all’interno di miei vecchi studi di tecnica di contaminazione letteraria, idee che ho poi riassunto e definito come “Multilinguismo cosmopolita”. A ciò si è aggiunto l’intervento di Francesca Saieva, che ha commentato queste mie ultime rielaborazioni con sue associazioni letterario-filosofiche, e ha poi introdotto tutto l’insieme.   Le traduzioni sono invece mie (in Italiano), di Laura Costantini (in Inglese) e Rosa Maria Costa (in Francese).

Con mente pura, di colui come «chiaroveggente che non vuol vedere» (Canali), «la divina Psiche contempla con occhi affascinati tutte le vite e tutti i mondi» (Schuré). Tra cose del cielo e della terra: metamorfosi che adempiono al mistero, a ciò che vi è racchiuso. Nel tempo che unifica nel suo evolvere: il passaggio dalla cosmogonia fisica alla cosmogonia spirituale. Le lacrime di Saturno scandiscono il tempo, e la storia celeste di Psiche si veste di grazia nella rielaborazione poetica di ciò che originariamente è già poesia, perché se «veduto attraverso il prisma della vita spirituale, un sistema solare – scrive Schuré – non costituisce soltanto un meccanismo materiale, ma un organismo vivo, un regno celeste, in cui le anime viaggiano di mondo in mondo, come il soffio di Dio che le anima»; secondo una concezione fenomenologico-esistenziale i suoi riflessi raccolgono partecipazione emotiva, quale coscienza di una Weltschmerz. Tale è la prospettiva di Monte in Mente Pura, blending di frammenti di poesia latina - con un mio nuovo tentativo di ‘ricollocazione’ in prosa - descrizione di un universo mobile, le cui apparenti cose naturali, nell’impronta dell’Uno, fermano il ricordo di ciò che è stato, di dolore o inganno, fallibilità del suo tempo allo sguardo vigile di «alberi pazienti», natura spettatrice di un inesorabile destino. Leuconoe si ‘smaterializza’, perdendo la sua identità, compie il suo viaggio esistenziale e nell’attimo del risveglio la sua anima sembra dire: «io non sono di questo mondo, perché esso non basta a spiegarmi» (cfr. Schuré). E la filosofia naturalistica, e tracce pitagorico-epicuree rivivono nei versi scelti da Monte per rispondere ai misteri della natura, al fluire delle passioni, alla volontà dell’agire, tra richiami nostalgici e impeti dettati dalla speranza, di un tutto risolvibile nella dimensione onirica, nell’estraneità del risveglio di ciò che definiamo umano, esule in «una terra remota dalla terra» (Ovidio). La trasparenza emotiva di Catullo, il senso del mistero lucreziano, il fato e la temporalità in Virgilio, il disordine esistenziale di Petronio, la mediazione in Orazio, il movimento e la «teatralità» ovidiana, si supportano vicendevolmente sotto lo sfondo di una spiritualità più antica: quella di Ennio. La poesia malinconica di Monte usa quindi l’‘antico’ nello sperimentalismo, distaccandosi però da sue tecniche usuali di linguistic blending, per dare spazio in termini contenutistici a tematiche esistenziali, rafforzate dalla varietà di stile della poetica latina da cui Monte trae il lirismo (mutandone a volte il significato originario) e da mie ‘associazioni mentali’, flusso d’idee nel testo, quasi a mostrarne la sua plasticità. Perché è nella mescolanza di contenuti (oltre che di linguaggi), matrice eliottiana nonché borgesiana di Monte, che la frammentarietà del tutto trova unità, e i motivi tradizionali non hanno più contorni definiti, non più confini di pensiero, perché la scrittura esige universalità e la rielaborazione poetica si fa genesi cosmica di ciò che eternamente diviene trasformandosi. La trasfigurazione poetica di Leuconoe, già presente in Orazio,nel suo valore introspettivo, si accentua al punto da perdere, nella rivisitazione montiana, il suo significato originale, riacquistando altresì autenticità, veicolo sottile dell’anima, Psiche o semplice mente pura. E l’introspezione, nella ricerca dell’autore, muove dal finito all’infinito, dall’esterno all’interno, dal visibile all’invisibile, coscienza di un mondo che nasce e muore senza dissolversi: come dice Ennio, «nella notte dai suoi raggi una luce bianca, e, dall’alto, improvvisamente si alzarono due ali meravigliose».                                                                                                                                 

(frammenti di Ennio, Lucrezio, Catullo, Petronio)

 

e spero di espandere nella tua mente

e attraverso tu t’immerga penitus convisere possis

                        dentro i misteri

I just hope to lit

your brightest light

so I know you’ll finally see

deep down

dans les mystères res quibus occultas

 

immense worlds

mélangés aux astres resplendissants…

et ainsi tant d’étoiles,

lorsque la nuit est silence

 

       oportet aqua dans le vent

 

meanwhile the pale sun hid

 exin candida se radiis dedit

intanto il sole pallido si era nascosto

entre-temps le pâle soleil s’ètait caché

 dans les profondeurs de la nuit –

 

poi venne fuori, sollevata dai suoi raggi,

una luce bianca, by his rays driven…

and high up, to the left,

awesome wings

deux ailes merveilleuses

 

non siamo nient’altro

que des bulles de savon

that’s all we are

nous ne sommes rien d’autre

 

Tra armonia di sfere un «veicolo sottile», per due limiti fatali. E il cielo di Saturno offre splendore all’occhio, melodia all’orecchio. Nell’attimo in cui ciò che è prima adesso muore, e ciò che è dopo si ricongiunge. Così la divina Psiche scrive la storia dei mondi, poiché la sua luce ne contempla le vite. E l’Eterno unifica ciò che il suo Soffio ha animato. Dagli amori del Cielo e della Terra, dai misteri dello Sposo e della Sposa divina: l’odio e l’amore, il segreto dei mondi (Schuré). L’arcano si scioglie. Ma per me soltanto ‘finestre’, e ho lasciato andare le stelle alla notte […] dove passano le lune artificiali (Hikmet).

(frammenti di Orazio)

 

      stet nive guarda, il Soratte si distende

             silvae laborantes que les arbres fatigués

le poids de neige

 

tu ne quaesieris do not, do not ask, Leuconoe

ciò che ti è destinato,

ne fais pas de questions,

ô Leuconoe, sur nos destinées,

do not play the Babylonian dice

et ne les demande pas

aux dés de Babylone…

 

e solo in un soffio

and in a short breath

renferme un long espoir

 

 immortalia ne speres

   monet annus non affidarti troppo a ciò che dura,

ti ricorda il tempo te suggère le temps

sweeping away the pale day   

pendant qu’il t’envole

la jeunesse et la vie

 

seize the moment –

vis le présent,

 comme le seul vrai –

car le futur ne donne

ni certitudes

ni sûretés

 

Tra le nubi una clessidra, ricomincia il movimento (Handke). Crono dal «dente acuto» non invecchia. Padre dei giorni, i suoi figli: Etere e Chasma. (Sorel). Geschöpflichkeit. Weltscmerz. Nel ‘baratro’ non un diverso tempo, poiché il Sempre permane, nell’adesso (Dickinson). Ma se una sola nube si sciogliesse in cielo (Tennyson), tu non domandare. Metis imperitura. Ananche. Necessità di un Sì che non muore mai (Heidegger). Guarda gli alberi pazienti, seguono il tempo «fiume di eventi» (M.Aurelio), perché «run softly till I end my song» (Eliot); e il futuro? Basta con le domande (Handke).

(frammenti di Virgilio)

 

et iam nox umida ecco l’umida notte

          caelo praecipitat sneaking in from the blue

la nuit          

humide qui tombe du ciel

 

and the smoking houses

while long shadows come down

umbrae e alte ombre

     scendono da alte montagne

descendent

de hautes montagnes

 

tutto è scritto,      

also man’s brief,

        no returning time

chacun a son destin

et le temps de l’homme

est bref        et sans retour

 

Lichtung. Equivocabile prossimità di una città irreale. «Essenza» contrapposta al fatto (Stein). Oltre il ponte ciascuno lasci il suo nome (Schurè), lo stanco passo affondi in the earth in forgetful snow (Eliot). Quale voce? Ormai è tempo. Così la volontà dei fati ispira il canto: «Filate tali secoli» (Virgilio). E tra le pieghe di un ‘velo’ ondeggia la vita e «il vento, nel suo cammino, non fa che girare». Silenziosa, l’oscurità scivola dal cielo. Sì, ora io so che «il mare non si empie mai» (Ecclesiaste).

(frammenti di Ovidio)

 

 vultus in orbe

prima del mare, delle terre,

del cielo che copre tutto,

et avant le ciel qui tout domine,

l’unico volto del cosmo

they say chaos was

   cosmos’ only face

le seul visage du cosmos

           on l’appela chaos

 

no sooner had He marked

                      the boundaries –

trattenute da troppo tempo,

coprirono finalmente

then the stars, for too long kept,

              prisonnières pour longtemps

 

 nullaque

non era stato ancora reciso

il tronco dai monti,

per scivolare sulle onde

e vedere luoghi lontani

pour connaître

only our lands

               we knew

on connaissait seulement

 

e la terra da sé

 partorì i viventi,

when the ancient mud caught life,

dans la chaleur du soleil

 

abito l’ultimo mondo, le dernier monde,

una terra remota dalla terra

the last world I live,

a strange land            

une terre loin de la terre

 

Tra le acque un firmamento» (Genesi), in un tempo privo di cose esistenti quando l’ente è niente e la natura delle cose ama celarsi (Eraclito). Come ciò che è «cangiante», «mosso», saivalô da soffio fresco (Jung). L’uomo folle cerca «et ignotas animum dimittit in artes» (Ovidio, v.188). Mein Flügel ist zum Schwugbereit (Scholem). Nei limiti certi di una storia universale, il cosmico divenire nel continuo temporale compie il suo Atto.

E la materna terra nutre l’essere tra lapilli di un fuoco eternamente vivo (Eraclito). E l’orecchio vede e l’occhio ascolta echi incomunicabili di luoghi invisibili. Tra orme sabbiose, fantasmi della memoria si lasciano avvicinare, «son venuti al villaggio caucasico tra le zampette delle api come grosse gocce di miele dalla mia giovinezza» (Hikmet). Ora che abito l’ultimo mondo, ora che «l’origine è la meta» (Kraus)

 

Fonti

Catullus, Carmina, 7, 7-8 ; 70,4

Ennius, Hecuba, fr.104 ; Annales, fr. 5

Horatius, Carmina, 1,11 ; 1,9 ; 4,7

Lucretius, De rerum natura, I, 144-145

Ovidius, Metamorphoses, I, 5-7 ; I, 69-71 ; I, 94-96 ; I, 416-418 ; Tristia, I, 127-128

Petronius, Satyricon 42,5

Vergilius, Bucolica, I, 82-83 ; Aenis, X, 467-468 ; II, 8-9 

 

 

Bibliografia dei testi consultati

benjamin w., Angelus novus, Einaudi, Torino, 1995

campbell j., Le maschere di Dio, Mondadori, Milano, 1992

canali l., cardona m.c., L’essenza dei latini, Mondadori, Milano, 2000

eliot t.s., The Waste Land, 1921

Giannantoni G..(a cura di), I Presocratici. Testimonianze e frammenti, Laterza, Bari, 1981

handke p., Epopea del baleno, Guanda, Parma, 1993

heidegger m., Essere e Tempo, Longanesi, Milano, 1976

hikmet n., Poesie, Newton & Compton Editori, Milano, 2002

jung c.g., Gli archetipi dell’inconscio collettivo (1934-1954),Bollati Boringhieri, Torino, 1977

La Sacra Bibbia, Genesi, (I, 6); Qoelet, (I, 6-7)

Marco Aurelio Antonino, Pensieri , Mondadori, 1941

schurÉ E., I grandi iniziati, Laterza, Bari, 2006

serpieri a. (a cura di), T. S. Eliot. La terra desolata, bur, Milano, 2009

sorel r., Orphé et l’orphisme, Presses Universitaires de France, 1995

stein e., La ricerca della verità, Città Nuova, Roma, 1993

zolla e., Archetipi, Marsilio, Venezia, 2005