(…) Il Mein Kampf disprezzava i raduni völkisch dei finti veterogermanici — dove «si portano pelli di orso finte, grandi barbe, corna di toro in testa, e spadoni di latta» (Hitler, 1941, p. 396). La concezione völkisch del nazio­nalsocialismo, di contro, è anzitutto politica. Essa bada ai «primordiali elementi razziali dell'umanità», pertanto considera «lo Stato soltanto un mezzo per quel fine che è la conservazione dell'essere razziale degli uomi­ni»; occorre dunque «promuovere la vittoria del più forte e migliore, e la sottomissione del più debole e meno efficiente, come lo vuole l'eterna Volontà che domina questo universo» (ivi, pp. 420-1).

L'ottica assomigliava a quella di Chamberlain. Per il quale era la raz­za, amalgamatrice come lo è il «campo di forza di un magnete», a far distinguere «una nazione in senso vero da un semplice agglomerato di gente» (Chamberlain, 1899, p. 311). Una volta fondata, è poi «la nazio­ne come compagine politica», come Stato etnico, a «plasmare ulteriormente la razza», a «condurla alle supreme individualissime sue imprese» (ivi, p. 29o).

Nel Mein Kampf c'era, in più, che la concezione völkisch vera doveva dotarsi di strumenti politici. Dovevano essere radicalmente antidemocra­tici. Primeggiavano soltanto diritti in favore della razza superiore: lo Stato völkisch «non può riconoscere diritto di esistenza a un'idea etica che co­stituisca un pericolo per la vita razziale dei portatori di un'etica superiore» (Hitler, 1941, p. 421).

Già il programma dell'NSDAP (Partito Nazista) del 1910, sappiamo, statuiva che «citta­dino dello Stato (Staatsbürger) può essere solo chi è membro della comuni­tà popolare (Volksgenosse)» e «Volksgenosse solo chi è di sangue tedesco» (in Hofer, 1957/1964, p. Z5). Il diritto razzista, nel senso del privilegio di razza fondato sullo jus sanguinis, verrà puntualmente messo in opera dalla legislazione del Terzo Reich: i non-ariani non accederanno al pubblico impiego (1933), sarà "cittadino del Reich" soltanto "chi ha sangue tedesco" (1935), la "Legge per la tutela del sangue e dell'onore tedeschi" (1935) vie­terà matrimoni misti con ebrei oltre a introdurre altre minuziose norme antiebraiche prodrome della "soluzione finale" (cfr. CAP. 10).

Lo Stato, monorazziale per legge, ha una struttura autoritaria modella­ta sulla gerarchia militare. Ovvero il principio basilare che a suo tempo «fece dell'esercito prussiano il più meravi­glioso strumento del popolo tedesco, deve venir trasferito come principio basilare nella costruzione dell'intero nostro assetto statale: Autorità di ogni condottiero verso il basso, e responsabilità sua verso l'alto» (Hitler, 1941, p. 501).

Nella catena di comando le decisioni per l'intero Reich spetteranno al Führer massimo, a Hitler il quale, appena morto il presidente del Reich Paul von Hindenburg, si autoproclamò "capo supremo del Reich tedesco" il 2 agosto 1934, immediatamente istituì il giuramento a lui della Wehr­macht, e di questa diventò anche comandante supremo con legge del mag­gio 1935. Le decisioni più settoriali il Führer del Reich le demandava ai Führer delle aree di comando inferiori.

Già il Mein Kampf aveva spiegato che lo "Stato völkisch" non ha isti­tuzioni deliberative sotto forma di «corpi rappresentativi abilitati a decidere con voto a maggioranza», ma esclusivamente «corpi consul­tivi» ai quali i Führer dei vari settori ricorrono per pareri tecnici (ivi, pp. 501-2). Assomigliava a una riedizione dei Consigli feudali di vassalli e valvassori nelle monarchie assolute, i "Consigli del re". L'autorità del Führer supremo derivava – così il dogma – dalla specialissima fonte di potere costituita dall'unione mistica sua con tutti i tedeschi, sicché la sua era "responsabilità suprema" verso il popolo. Quanto ciò fosse vuota retorica lo sveleranno, a chi voleva vedere, i sei anni di guerra e il catacli­sma del 1945 (cfr. PAR. 13.1).

L'essere Hitler all'apice della scala gerarchica obbediva a una leg­ge di natura, secondo l'ideologia. Cioè è stata sempre «l'evoluzione naturale ad aver portato alla fin fine l'individuo migliore al posto che gli spetta» (Hitler, 1941, p. 573). Biologismo e populismo, cesarismo e razzismo, con sotteso un equivoco darwinismo sociale si davano la mano.

Il loro connubio forniva ottime frasi di propaganda in cui vigeva sem­pre la primazia degli "elementi razziali primordiali": E secondo una formula dello scrittore Hermann Burte, del 1936, pure «sulla musa dell'arte l'elemento popolare, razziale, quello della stirpe, agisce più fortemente dell'elemento dello Stato» (in WuIf,1966', p.183).

Pertanto chiunque, purché di sangue puro, poteva aspirare a essere un giorno, senza altro requisito aggiuntivo, un qualche Führer in un qualche gradino di una qualche scala gerarchica. Un tale assetto produsse un labirinto di concorrenze e lotte tra centri di potere, minimi o mas­simi che fossero. Ciò diventò uno dei connotati permanenti del Terzo Reich (cfr. PAR. 13.2.). In secondo luogo la promessa che uno Stato siffat­to avrebbe dischiuso impensabile benessere alla "comunità del popolo-stirpe" generò sogni di nazionalismo ed espansionismo a livello di massa (cfr. CAP. 11). Il postulato era – nel Mein Kampf – che «uno Stato il quale nell'epoca dell'inquinamento delle razze si dedica alla cura dei suoi propri elementi razziali migliori, deve necessariamente diventare, un giorno, il padrone del pianeta» (Hitler, 1941, p. 782.). Chi poteva restare insensibile?

La comunità d'impronta tribale non solo doveva essere fortemente coesa, ma anche rimanere separata da quelle straniere e possibilmente dominarle. Lo Stato diventa il braccio armato della dinamica di "coesione-isolamen­to-dominio". È la metafisicizzazione ad aiutarlo.

La espresse ad esempio così il giurista Gustav Walz, dal 1933 all'università di Breslavia: Lo Stato völkisch è una forma dell'apparire del popolo, e il popolo nella sua immediatezza esiste come un vivente organismo di comunità dentro lo Stato; e continua a sussistergli accanto come fondamento, sostanza e punto finale di ogni configurazione politica (Walz, 194z, p. 63).

Come corollari, il partito garantisce «il tipo di legame, su base völkisch, tra il condottiero (Führer) e il suo seguito (Gefolgschaft)» (ivi, p. 64); e il Terzo Reich si libera dal principio del diritto internazionale che pacta sunt servanda. L'idea conflittualistica del rapporto fra gli Stati, connaturata a ogni populismo, sfocia nella teoria che «non esiste alcuna costituzione politica della comunità internazionale» (ivi, p. 71), nessuna normativa per conciliare attriti e conflitti. Uno dei primi atti del Terzo Reich fu l'uscita dalla Società delle Nazioni. (…)

copertina

I Saggi

La Narrativa

La Poesia

Vento Nuovo

Nuovi Libri